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，因此在大方向上有相当的可取性，但是在我们个体的生活中，变化太多  ，也就是涉及细节时是不可取的，可以作为指引人们生活工作总体方向取向的一种好方式 ，但细节上还需要通过个人努力去改变或创造，也同时体现出了良好的个人主动性 
，世界也才因此而大同小异 。星相学 
，或称占星术（ASTROLOGY），是星相学家观测天体
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，星相学家的任何错误都很容易找到遁词。星相学对于神的作用有各自不同的说法。有人认为
，宇宙完全是机械化的，他们对神的介入和人的自由意志这两种可能性都加以摈弃。另一部分人认为
，星相学并不是一门象天文学那样精密的科学，它只能指出事物发展的趋势  ，而这种趋势是可以为人或神的意志所左右的。也有人认为，行星本身就是强大的神，他们的旨意可以通过祈祷来改变 ，而且星辰只对那些通晓星相学的人才显示神的意志。后面的这种观点和古代美索不达米亚人的思想很接近，他们主要是向朝廷预告那些即将来临的福祸
，这些福祸可能以气象或疾病的形式来影响人类和动植物的生长 
，或是以某种形式来影响国家大事或皇室成员的生活，如此等等。但他们认为天体的预兆并不决定事物的未来 ，只是作为一种征兆向人们显示神的旨意
。星相学
，或称占星术（ASTROLOGY）
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，但细节上还需要通过个人努力去改变或创造 ，也同时体现出了良好的个人主动性，世界也才因此而大同小异。星相学认为，天体，尤其是行星和星座，都以某种因果性或非偶然性的方式预示人间万物的变化
。星相学的理论基础存在于公元前300年到公元300年大约600年间的古希腊哲学中  ，这种哲学将星相学和古美索不达米亚人的天体“预兆”结合起来，星相学家相信 ，某些天体的运动变化及其组合与地上的火，气 ，水 ，土四种元素的发生和消亡过程有特定的联系 。这种联系的复杂性，正反映了变化多端的人类世界的复杂性。这种千变万化的人类世界还不能为世人所掌握，因此，星相学家的任何错误都很容易找到遁词 。星相学对于神的作用有各自不同的说法。有人认为，宇宙完全是机械化的，他们对神的介入和人的自由意志这两种可能性都加以摈弃。另一部分人认为，星相学并不是一门象天文学那样精密的科学，它只能指出事物发展的趋势，而这种趋势是可以为人或神的意志所左右的。也有人认为
，行星本身就是强大的神，他们的旨意可以通过祈祷来改变 ，而且星辰只对那些通晓星相学的人才显示神的意志 。后面的这种观点和古代美索不达米亚人的思想很接近，他们主要是向朝廷预告那些即将来临的福祸，这些福祸可能以气象或疾病的形式来影响人类和动植物的生长
，或是以某种形式来影响国家大事或皇室成员的生活
，如此等等
。但他们认为天体的预兆并不决定事物的未来
 ，只是作为一种征兆向人们显示神的旨意。占星术最初目的，是根据人们出世时行星和黄道十二宫的位置 ，来预卜他们一生的命运 。后来发展为几个分支
，一种专门研究重大的天象（如日食或春分点的出现）和人类的关系 ，叫做总体占星术；一种选择行动的吉祥时刻 ，叫做择时占星术；另一种叫做决疑占星术，根据求卜者提问时的天象来回答他的问题
。星相学，或称占星术（ASTROLOGY） ，是星相学家观测天体，日月星辰的位置及其各种变化后，作出解释，来测试人世间的各种事物的一种方术。星相学认为，天体，尤其是行星和星座，都以某种因果性或非偶然性的方式预示人间万物的变化。本期的星相学 ，让我们学习一些星相学的知识吧。星相学 ，或称占星术（ASTROLOGY），是星相学家观测天体
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，星相学家相信，某些天体的运动变化及其组合与地上的火，气 ，水 ，土四种元素的发生和消亡过程有特定的联系。这种联系的复杂性，正反映了变化多端的人类世界的复杂性 
。这种千变万化的人类世界还不能为世人所掌握，因此 ，星相学家的任何错误都很容易找到遁词。星相学对于神的作用有各自不同的说法。有人认为，宇宙完全是机械化的 
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，根据求卜者提问时的天象来回答他的问题。占星术起源于古美索不达米亚人的天体预兆。公元前18世纪到前16世纪的古巴比伦王朝，出现第一本分门别类论述天体预兆的锲形文字的书。公元前6到前4世纪，天体预兆学说传入埃及 ，希腊 ，近东地区和印度。后来经由印度僧人传到中亚 。公元前3世纪以来 ，有人把大小宇宙相对应的概念数学化 
。所谓的“小宇宙”指人体。他们还把黄道十二宫进一步细分
，认为五星在黄道不同的弧段上的作用各有主次
。某星对人的影响力按照其所处的弧段以及与其他敌友弧段的关系而定 。十二宫又和人体的特定部位相应，千变万化的物质世界和人的性格多少也和十二宫有关。星相学家根据给定的时刻的日月五星坐标和黄道十二宫的位置，以及它们之间复杂的几何关系 ，算出行星的影响力
 ，再利用占星天宫图 ，找出上述各种因素与地上事件的对应关系，得出占星的结果 。这种结果有时自相矛盾，这就需要占星者根据求占者的情况和占星者本人的经验加以圆通。到公元1世纪之后，上述方法已经定型 。星相学，或称占星术（ASTROLOGY） ，是星相学家观测天体，日月星辰的位置及其各种变化后，作出解释，来测试人世间的各种事物的一种方术。星相学认为，天体，尤其是行星和星座，都以某种因果性或非偶然性的方式预示人间万物的变化
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，这种预测的考虑方式是取影响大多而明显的行星来测试，因此在大方向上有相当的可取性，但是在我们个体的生活中  ，变化太多，也就是涉及细节时是不可取的，可以作为指引人们生活工作总体方向取向的一种好方式 ，但细节上还需要通过个人努力去改变或创造
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，土四种元素的发生和消亡过程有特定的联系 
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，希腊
，近东地区和印度。后来经由印度僧人传到中亚。公元前3世纪以来 ，有人把大小宇宙相对应的概念数学化。所谓的“小宇宙”指人体。他们还把黄道十二宫进一步细分
，认为五星在黄道不同的弧段上的作用各有主次。某星对人的影响力按照其所处的弧段以及与其他敌友弧段的关系而定 。十二宫又和人体的特定部位相应 ，千变万化的物质世界和人的性格多少也和十二宫有关 。星相学家根据给定的时刻的日月五星坐标和黄道十二宫的位置
，以及它们之间复杂的几何关系
，算出行星的影响力
，再利用占星天宫图，找出上述各种因素与地上事件的对应关系
，得出占星的结果  。这种结果有时自相矛盾 ，这就需要占星者根据求占者的情况和占星者本人的经验加以圆通。到公元1世纪之后，上述方法已经定型 。希腊占星术也曾经传入印度，伊朗
，进入伊斯兰文化。17世纪后随着日心说的确立和近代科学的兴起，星相学失去了科学上的支持
。但近年来星相学又在西方开始抬头
，有人还试图将近代发现的外行星引入占星术中，并试图找出行星位置和人类生活的统计关系 。星相学
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，进入伊斯兰文化 。17世纪后随着日心说的确立和近代科学的兴起，星相学失去了科学上的支持。但近年来星相学又在西方开始抬头，有人还试图将近代发现的外行星引入占星术中，并试图找出行星位置和人类生活的统计关系。你可能也喜欢：星相学
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，尤其是行星和星座，都以某种因果性或非偶然性的方式预示人间万物的变化。本期的星相学，让我们学习一些星相学的知识吧。星相学，或称占星术（ASTROLOGY），是星相学家观测天体，日月星辰的位置及其各种变化后，作出解释，来测试人世间的各种事物的一种方术。星相学也是一个相对封闭的体系，主要采取的是太阳系内的行星，这种预测的考虑方式是取影响大多而明显的行星来测试 ，因此在大方向上有相当的可取性，但是在我们个体的生活中，变化太多，也就是涉及细节时是不可取的，可以作为指引人们生活工作总体方向取向的一种好方式
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，星相学并不是一门象天文学那样精密的科学 ，它只能指出事物发展的趋势，而这种趋势是可以为人或神的意志所左右的
。也有人认为，行星本身就是强大的神，他们的旨意可以通过祈祷来改变 ，而且星辰只对那些通晓星相学的人才显示神的意志 。后面的这种观点和古代美索不达米亚人的思想很接近 ，他们主要是向朝廷预告那些即将来临的福祸，这些福祸可能以气象或疾病的形式来影响人类和动植物的生长，或是以某种形式来影响国家大事或皇室成员的生活 ，如此等等。但他们认为天体的预兆并不决定事物的未来
 ，只是作为一种征兆向人们显示神的旨意 。占星术最初目的 ，是根据人们出世时行星和黄道十二宫的位置  ，来预卜他们一生的命运。后来发展为几个分支，一种专门研究重大的天象（如日食或春分点的出现）和人类的关系，叫做总体占星术；一种选择行动的吉祥时刻，叫做择时占星术；另一种叫做决疑占星术 ，根据求卜者提问时的天象来回答他的问题 。占星术起源于古美索不达米亚人的天体预兆。公元前18世纪到前16世纪的古巴比伦王朝，出现第一本分门别类论述天体预兆的锲形文字的书
。公元前6到前4世纪
，天体预兆学说传入埃及，希腊，近东地区和印度 。后来经由印度僧人传到中亚。公元前3世纪以来，有人把大小宇宙相对应的概念数学化
。所谓的“小宇宙”指人体。他们还把黄道十二宫进一步细分，认为五星在黄道不同的弧段上的作用各有主次。某星对人的影响力按照其所处的弧段以及与其他敌友弧段的关系而定 。十二宫又和人体的特定部位相应，千变万化的物质世界和人的性格多少也和十二宫有关。星相学家根据给定的时刻的日月五星坐标和黄道十二宫的位置 ，以及它们之间复杂的几何关系，算出行星的影响力 ，再利用占星天宫图
，找出上述各种因素与地上事件的对应关系 ，得出占星的结果。这种结果有时自相矛盾，这就需要占星者根据求占者的情况和占星者本人的经验加以圆通。到公元1世纪之后，上述方法已经定型。希腊占星术也曾经传入印度，伊朗，进入伊斯兰文化 。17世纪后随着日心说的确立和近代科学的兴起 ，星相学失去了科学上的支持。但近年来星相学又在西方开始抬头，有人还试图将近代发现的外行星引入占星术中 ，并试图找出行星位置和人类生活的统计关系 。你可能也喜欢
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，或称占星术（ASTROLOGY） ，是星相学家观测天体，日月星辰的位置及其各种变化后 ，作出解释，来测试人世间的各种事物的一种方术。星相学认为，天体，尤其是行星和星座
，都以某种因果性或非偶然性的方式预示人间万物的变化。本期的星相学，让我们学习一些星相学的知识吧。星相学，或称占星术（ASTROLOGY），是星相学家观测天体，日月星辰的位置及其各种变化后，作出解释，来测试人世间的各种事物的一种方术
。星相学也是一个相对封闭的体系，主要采取的是太阳系内的行星 ，这种预测的考虑方式是取影响大多而明显的行星来测试 ，因此在大方向上有相当的可取性，但是在我们个体的生活中，变化太多 ，也就是涉及细节时是不可取的，可以作为指引人们生活工作总体方向取向的一种好方式，但细节上还需要通过个人努力去改变或创造，也同时体现出了良好的个人主动性，世界也才因此而大同小异。星相学认为 ，天体 ，尤其是行星和星座 ，都以某种因果性或非偶然性的方式预示人间万物的变化 。星相学的理论基础存在于公元前300年到公元300年大约600年间的古希腊哲学中，这种哲学将星相学和古美索不达米亚人的天体“预兆”结合起来，星相学家相信，某些天体的运动变化及其组合与地上的火，气，水，土四种元素的发生和消亡过程有特定的联系。这种联系的复杂性，正反映了变化多端的人类世界的复杂性。这种千变万化的人类世界还不能为世人所掌握，因此 ，星相学家的任何错误都很容易找到遁词。星相学对于神的作用有各自不同的说法 。有人认为，宇宙完全是机械化的，他们对神的介入和人的自由意志这两种可能性都加以摈弃。另一部分人认为，星相学并不是一门象天文学那样精密的科学，它只能指出事物发展的趋势，而这种趋势是可以为人或神的意志所左右的 。也有人认为，行星本身就是强大的神 ，他们的旨意可以通过祈祷来改变
，而且星辰只对那些通晓星相学的人才显示神的意志。后面的这种观点和古代美索不达米亚人的思想很接近
，他们主要是向朝廷预告那些即将来临的福祸，这些福祸可能以气象或疾病的形式来影响人类和动植物的生长
，或是以某种形式来影响国家大事或皇室成员的生活 ，如此等等 。但他们认为天体的预兆并不决定事物的未来
，只是作为一种征兆向人们显示神的旨意。占星术最初目的，是根据人们出世时行星和黄道十二宫的位置，来预卜他们一生的命运。后来发展为几个分支，一种专门研究重大的天象（如日食或春分点的出现）和人类的关系 ，叫做总体占星术；一种选择行动的吉祥时刻，叫做择时占星术；另一种叫做决疑占星术，根据求卜者提问时的天象来回答他的问题 。占星术起源于古美索不达米亚人的天体预兆。公元前18世纪到前16世纪的古巴比伦王朝，出现第一本分门别类论述天体预兆的锲形文字的书。公元前6到前4世纪，天体预兆学说传入埃及，希腊
 ，近东地区和印度 。后来经由印度僧人传到中亚 。公元前3世纪以来，有人把大小宇宙相对应的概念数学化 。所谓的“小宇宙”指人体。他们还把黄道十二宫进一步细分 ，认为五星在黄道不同的弧段上的作用各有主次 。某星对人的影响力按照其所处的弧段以及与其他敌友弧段的关系而定。十二宫又和人体的特定部位相应
 ，千变万化的物质世界和人的性格多少也和十二宫有关  。星相学家根据给定的时刻的日月五星坐标和黄道十二宫的位置，以及它们之间复杂的几何关系 ，算出行星的影响力
，再利用占星天宫图 ，找出上述各种因素与地上事件的对应关系，得出占星的结果。这种结果有时自相矛盾，这就需要占星者根据求占者的情况和占星者本人的经验加以圆通。到公元1世纪之后，上述方法已经定型。希腊占星术也曾经传入印度，伊朗 ，进入伊斯兰文化 。17世纪后随着日心说的确立和近代科学的兴起 ，星相学失去了科学上的支持。但近年来星相学又在西方开始抬头
 ，有人还试图将近代发现的外行星引入占星术中
，并试图找出行星位置和人类生活的统计关系 。你可能也喜欢：农历星座查询：农历三月十八是什么星座 ？对方太阳落在自己第十二宫星相学 ，或称占星术（ASTROLOGY）
，是星相学家观测天体 ，日月星辰的位置及其各种变化后
，作出解释，来测试人世间的各种事物的一种方术。星相学认为 ，天体，尤其是行星和星座 ，都以某种因果性或非偶然性的方式预示人间万物的变化。本期的星相学 ，让我们学习一些星相学的知识吧 。星相学，或称占星术（ASTROLOGY） ，是星相学家观测天体 ，日月星辰的位置及其各种变化后
，作出解释 ，来测试人世间的各种事物的一种方术
。星相学也是一个相对封闭的体系，主要采取的是太阳系内的行星
，这种预测的考虑方式是取影响大多而明显的行星来测试 ，因此在大方向上有相当的可取性，但是在我们个体的生活中，变化太多，也就是涉及细节时是不可取的，可以作为指引人们生活工作总体方向取向的一种好方式，但细节上还需要通过个人努力去改变或创造，也同时体现出了良好的个人主动性，世界也才因此而大同小异。星相学认为，天体 ，尤其是行星和星座 ，都以某种因果性或非偶然性的方式预示人间万物的变化。星相学的理论基础存在于公元前300年到公元300年大约600年间的古希腊哲学中
，这种哲学将星相学和古美索不达米亚人的天体“预兆”结合起来 ，星相学家相信，某些天体的运动变化及其组合与地上的火，气，水 ，土四种元素的发生和消亡过程有特定的联系。这种联系的复杂性 ，正反映了变化多端的人类世界的复杂性。这种千变万化的人类世界还不能为世人所掌握 ，因此 ，星相学家的任何错误都很容易找到遁词。星相学对于神的作用有各自不同的说法
。有人认为
，宇宙完全是机械化的 ，他们对神的介入和人的自由意志这两种可能性都加以摈弃。另一部分人认为，星相学并不是一门象天文学那样精密的科学 
，它只能指出事物发展的趋势 ，而这种趋势是可以为人或神的意志所左右的 。也有人认为
，行星本身就是强大的神，他们的旨意可以通过祈祷来改变，而且星辰只对那些通晓星相学的人才显示神的意志。后面的这种观点和古代美索不达米亚人的思想很接近，他们主要是向朝廷预告那些即将来临的福祸，这些福祸可能以气象或疾病的形式来影响人类和动植物的生长
，或是以某种形式来影响国家大事或皇室成员的生活 ，如此等等 。但他们认为天体的预兆并不决定事物的未来 ，只是作为一种征兆向人们显示神的旨意 。占星术最初目的 ，是根据人们出世时行星和黄道十二宫的位置 ，来预卜他们一生的命运
。后来发展为几个分支 ，一种专门研究重大的天象（如日食或春分点的出现）和人类的关系，叫做总体占星术；一种选择行动的吉祥时刻 ，叫做择时占星术；另一种叫做决疑占星术，根据求卜者提问时的天象来回答他的问题 。占星术起源于古美索不达米亚人的天体预兆。公元前18世纪到前16世纪的古巴比伦王朝 ，出现第一本分门别类论述天体预兆的锲形文字的书。公元前6到前4世纪，天体预兆学说传入埃及，希腊，近东地区和印度 。后来经由印度僧人传到中亚。公元前3世纪以来 ，有人把大小宇宙相对应的概念数学化 。所谓的“小宇宙”指人体 。他们还把黄道十二宫进一步细分，认为五星在黄道不同的弧段上的作用各有主次 。某星对人的影响力按照其所处的弧段以及与其他敌友弧段的关系而定。十二宫又和人体的特定部位相应，千变万化的物质世界和人的性格多少也和十二宫有关。星相学家根据给定的时刻的日月五星坐标和黄道十二宫的位置，以及它们之间复杂的几何关系 ，算出行星的影响力，再利用占星天宫图，找出上述各种因素与地上事件的对应关系 ，得出占星的结果。这种结果有时自相矛盾，这就需要占星者根据求占者的情况和占星者本人的经验加以圆通。到公元1世纪之后
 ，上述方法已经定型 。希腊占星术也曾经传入印度，伊朗
，进入伊斯兰文化。17世纪后随着日心说的确立和近代科学的兴起，星相学失去了科学上的支持。但近年来星相学又在西方开始抬头 ，有人还试图将近代发现的外行星引入占星术中，并试图找出行星位置和人类生活的统计关系 。你可能也喜欢：农历星座查询  ：农历三月十八是什么星座？对方太阳落在自己第十二宫星相学，或称占星术（ASTROLOGY） ，是星相学家观测天体 ，日月星辰的位置及其各种变化后，作出解释 ，来测试人世间的各种事物的一种方术。星相学认为 ，天体，尤其是行星和星座，都以某种因果性或非偶然性的方式预示人间万物的变化。本期的星相学
，让我们学习一些星相学的知识吧。星相学，或称占星术（ASTROLOGY），是星相学家观测天体，日月星辰的位置及其各种变化后 ，作出解释，来测试人世间的各种事物的一种方术 。星相学也是一个相对封闭的体系
，主要采取的是太阳系内的行星，这种预测的考虑方式是取影响大多而明显的行星来测试，因此在大方向上有相当的可取性，但是在我们个体的生活中，变化太多，也就是涉及细节时是不可取的，可以作为指引人们生活工作总体方向取向的一种好方式，但细节上还需要通过个人努力去改变或创造，也同时体现出了良好的个人主动性，世界也才因此而大同小异。星相学认为，天体，尤其是行星和星座，都以某种因果性或非偶然性的方式预示人间万物的变化 。星相学的理论基础存在于公元前300年到公元300年大约600年间的古希腊哲学中 ，这种哲学将星相学和古美索不达米亚人的天体“预兆”结合起来，星相学家相信，某些天体的运动变化及其组合与地上的火，气 ，水 ，土四种元素的发生和消亡过程有特定的联系。这种联系的复杂性 ，正反映了变化多端的人类世界的复杂性 
。这种千变万化的人类世界还不能为世人所掌握，因此，星相学家的任何错误都很容易找到遁词 
。星相学对于神的作用有各自不同的说法 。有人认为，宇宙完全是机械化的
，他们对神的介入和人的自由意志这两种可能性都加以摈弃。另一部分人认为，星相学并不是一门象天文学那样精密的科学 ，它只能指出事物发展的趋势 ，而这种趋势是可以为人或神的意志所左右的
。也有人认为，行星本身就是强大的神，他们的旨意可以通过祈祷来改变，而且星辰只对那些通晓星相学的人才显示神的意志 。后面的这种观点和古代美索不达米亚人的思想很接近，他们主要是向朝廷预告那些即将来临的福祸，这些福祸可能以气象或疾病的形式来影响人类和动植物的生长 ，或是以某种形式来影响国家大事或皇室成员的生活 ，如此等等。但他们认为天体的预兆并不决定事物的未来，只是作为一种征兆向人们显示神的旨意
。占星术最初目的，是根据人们出世时行星和黄道十二宫的位置
，来预卜他们一生的命运。后来发展为几个分支 ，一种专门研究重大的天象（如日食或春分点的出现）和人类的关系，叫做总体占星术；一种选择行动的吉祥时刻，叫做择时占星术；另一种叫做决疑占星术，根据求卜者提问时的天象来回答他的问题
。占星术起源于古美索不达米亚人的天体预兆。公元前18世纪到前16世纪的古巴比伦王朝，出现第一本分门别类论述天体预兆的锲形文字的书。公元前6到前4世纪，天体预兆学说传入埃及 ，希腊，近东地区和印度。后来经由印度僧人传到中亚。公元前3世纪以来
，有人把大小宇宙相对应的概念数学化。所谓的“小宇宙”指人体。他们还把黄道十二宫进一步细分
，认为五星在黄道不同的弧段上的作用各有主次。某星对人的影响力按照其所处的弧段以及与其他敌友弧段的关系而定 。十二宫又和人体的特定部位相应 ，千变万化的物质世界和人的性格多少也和十二宫有关 
。星相学家根据给定的时刻的日月五星坐标和黄道十二宫的位置，以及它们之间复杂的几何关系，算出行星的影响力，再利用占星天宫图，找出上述各种因素与地上事件的对应关系，得出占星的结果。这种结果有时自相矛盾 ，这就需要占星者根据求占者的情况和占星者本人的经验加以圆通。到公元1世纪之后，上述方法已经定型。希腊占星术也曾经传入印度，伊朗 ，进入伊斯兰文化。17世纪后随着日心说的确立和近代科学的兴起
，星相学失去了科学上的支持。但近年来星相学又在西方开始抬头
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，或称占星术（ASTROLOGY），是星相学家观测天体，日月星辰的位置及其各种变化后，作出解释，来测试人世间的各种事物的一种方术。星相学认为 ，天体，尤其是行星和星座 ，都以某种因果性或非偶然性的方式预示人间万物的变化。本期的星相学，让我们学习一些星相学的知识吧。星相学，或称占星术（ASTROLOGY），是星相学家观测天体 ，日月星辰的位置及其各种变化后 
，作出解释 ，来测试人世间的各种事物的一种方术。星相学也是一个相对封闭的体系 ，主要采取的是太阳系内的行星，这种预测的考虑方式是取影响大多而明显的行星来测试，因此在大方向上有相当的可取性，但是在我们个体的生活中 ，变化太多，也就是涉及细节时是不可取的
，可以作为指引人们生活工作总体方向取向的一种好方式 ，但细节上还需要通过个人努力去改变或创造 ，也同时体现出了良好的个人主动性 ，世界也才因此而大同小异 。星相学认为 ，天体 ，尤其是行星和星座，都以某种因果性或非偶然性的方式预示人间万物的变化 。星相学的理论基础存在于公元前300年到公元300年大约600年间的古希腊哲学中 ，这种哲学将星相学和古美索不达米亚人的天体“预兆”结合起来，星相学家相信 ，某些天体的运动变化及其组合与地上的火
 ，气 ，水，土四种元素的发生和消亡过程有特定的联系。这种联系的复杂性 ，正反映了变化多端的人类世界的复杂性。这种千变万化的人类世界还不能为世人所掌握 ，因此 ，星相学家的任何错误都很容易找到遁词。星相学对于神的作用有各自不同的说法 。有人认为，宇宙完全是机械化的 ，他们对神的介入和人的自由意志这两种可能性都加以摈弃。另一部分人认为，星相学并不是一门象天文学那样精密的科学，它只能指出事物发展的趋势 ，而这种趋势是可以为人或神的意志所左右的 。也有人认为
，行星本身就是强大的神
，他们的旨意可以通过祈祷来改变，而且星辰只对那些通晓星相学的人才显示神的意志
。后面的这种观点和古代美索不达米亚人的思想很接近，他们主要是向朝廷预告那些即将来临的福祸  ，这些福祸可能以气象或疾病的形式来影响人类和动植物的生长，或是以某种形式来影响国家大事或皇室成员的生活，如此等等 。但他们认为天体的预兆并不决定事物的未来
 ，只是作为一种征兆向人们显示神的旨意。占星术最初目的 ，是根据人们出世时行星和黄道十二宫的位置 ，来预卜他们一生的命运
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，以及它们之间复杂的几何关系 ，算出行星的影响力，再利用占星天宫图 ，找出上述各种因素与地上事件的对应关系 ，得出占星的结果。这种结果有时自相矛盾，这就需要占星者根据求占者的情况和占星者本人的经验加以圆通。到公元1世纪之后  ，上述方法已经定型。希腊占星术也曾经传入印度 ，伊朗，进入伊斯兰文化 。17世纪后随着日心说的确立和近代科学的兴起  ，星相学失去了科学上的支持。但近年来星相学又在西方开始抬头，有人还试图将近代发现的外行星引入占星术中 ，并试图找出行星位置和人类生活的统计关系 。你可能也喜欢
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，都以某种因果性或非偶然性的方式预示人间万物的变化 。星相学的理论基础存在于公元前300年到公元300年大约600年间的古希腊哲学中 ，这种哲学将星相学和古美索不达米亚人的天体“预兆”结合起来 ，星相学家相信 ，某些天体的运动变化及其组合与地上的火，气
 ，水 ，土四种元素的发生和消亡过程有特定的联系。这种联系的复杂性，正反映了变化多端的人类世界的复杂性。这种千变万化的人类世界还不能为世人所掌握，因此，星相学家的任何错误都很容易找到遁词。星相学对于神的作用有各自不同的说法。有人认为，宇宙完全是机械化的，他们对神的介入和人的自由意志这两种可能性都加以摈弃。另一部分人认为
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，根据求卜者提问时的天象来回答他的问题。占星术起源于古美索不达米亚人的天体预兆 。公元前18世纪到前16世纪的古巴比伦王朝，出现第一本分门别类论述天体预兆的锲形文字的书 。公元前6到前4世纪 ，天体预兆学说传入埃及 ，希腊 ，近东地区和印度 。后来经由印度僧人传到中亚 。公元前3世纪以来，有人把大小宇宙相对应的概念数学化 。所谓的“小宇宙”指人体。他们还把黄道十二宫进一步细分 ，认为五星在黄道不同的弧段上的作用各有主次 。某星对人的影响力按照其所处的弧段以及与其他敌友弧段的关系而定。十二宫又和人体的特定部位相应，千变万化的物质世界和人的性格多少也和十二宫有关。星相学家根据给定的时刻的日月五星坐标和黄道十二宫的位置，以及它们之间复杂的几何关系，算出行星的影响力，再利用占星天宫图，找出上述各种因素与地上事件的对应关系，得出占星的结果。这种结果有时自相矛盾
，这就需要占星者根据求占者的情况和占星者本人的经验加以圆通。到公元1世纪之后，上述方法已经定型。希腊占星术也曾经传入印度，伊朗
，进入伊斯兰文化。17世纪后随着日心说的确立和近代科学的兴起，星相学失去了科学上的支持 。但近年来星相学又在西方开始抬头
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